大板电影国语高清剧情介绍:
按庄子的理解，作为个体的意义之域，精神世界具有无所不极、不可限定的特点：“精神四达并流，无所不极。上际于天，下蟠于地。化育万物，不可为象。”[48]“四达并流”表明精神可以指向不同的方向，“无所不极”则意味着超越有限，二者通过空间的类比而肯定了精神的自由性质。“上际于天，下蟠于地”着重指出了其“通”（贯通天地）的性质，“化育万物”体现了精神的建构意义：精神指向对象（“四达并流”）的过程，同时也是对象进入精神之域、对个体呈现独特意义的过程。“不可为象”则既表现了精神作用过程具有无形的特点，也展示了精神世界与“逍遥之虚”的同一性。对精神活动及精神世界的如上描述，无疑具有形上思辨的特点，但其中又蕴含着对现实个体的承诺。
与肯定个体精神的独往独来相联系，庄子对“撄人心”的现象提出了批评：“天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧慄乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间，意，甚矣哉！”[49]“撄”本有伤害、扰乱之意，“撄人心”，亦即对个体精神世界的伤害。这里值得注意的是将“儒墨”与“桎梏之间”联系起来，儒墨之“攘臂”，隐喻不同的意见、是非之争，“桎梏”是外在的束缚、强制，对庄子而言，在刑戮相望、死者相枕的时代（“今世”），人们已普遍处于各种“桎梏”之中，而儒墨却仍以是非之辩争强斗胜，扰乱人的内在精神。这样，儒墨的地位似乎具有双重性：它们既自身处于束缚之中（在“桎梏之间”），又试图以各自的意见、观念束缚他人。与后者相联系，“撄人心”的实质内涵在逻辑上也具体地引申为对人心的束缚、禁锢。是非之分本来以自由思考为前提，但它一旦衍化为各是其是而各非其非，则容易导致将自己的意见强加于人，从而成为束缚、禁锢的手段。如果说，“撄人心”与“桎梏”的联系意味着对思想的束缚，那么，在反对“撄人心”的背后，则似乎多少蕴含着思想自由的要求：精神的逍遥与思想的无束缚在此确乎表现了某种一致性。[50]
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