因此，我一直试图想要解释和阐明那种将自然说成是一种意愿和目的之功能的观点到底意味着什么。而且为了做到这一点，我认为，要去保护所有健全、审慎的非独断的科学兴趣，同时要为人类更高的道德利益和精神利益做准备。在这里，自然并不是因为它自身的缘故而存在的，也不是为了去保持[img alt="" src="../Images/0087-1.jpg" /]的常量而存在的。如果我们处在一个人格的世界中，那么就必须在人格和道德领域中寻找自然的终极原因。对非人格主义的批评，使我们摆脱了自然主义关于必然性以及自我运动的物质世界的噩梦，恢复了对人的高级本能的信心。哲学家用一个无限亲近的上帝代替了那个无限遥远的上帝，我们在这个无限亲近的上帝心中生活、迁徙、繁衍。但是，在实际实现这一神圣存在的问题上，逻辑和思辨对我们几乎没有用处。要想获得任何真实的实体或可以自控的品格，我们就必须体验对于上帝的信仰。所有现实的具体信仰都是实例。如果我们在实践中忽视了这些信仰，那么我们很快就会抱着怀疑的态度，挑衅这些信仰，而它们也就会像灵光一样一闪而逝。或许，我们可以把信仰植入生命，围绕信仰来组织我们的生活，而这些信仰就会成为“认识永生不死的真理”。“得之春风，报之桃李，显示上帝赐予的力量，成为上帝忠诚的子民。”
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