6/10. 以资产阶级家庭为中心分析革命的影响,家庭充当了亲情、教育、宗教信仰等社会秩序的维护者,但片中家庭的每个角色都处于异常的精神压力,这种压力源自意大利左派势力分崩离析之时,借由桑德罗的病态反抗打破固有的价值体系:他间歇性地在餐桌大笑喧哗,将家具丢到冬天院子里焚烧并为之雀跃,母亲葬礼上把修女们叫离,对窃笑他的神职学童显示急躁的情绪加以驱逐,他拒绝信仰救赎,修改成绩单再用墨水弄脏,直接攻击资本主义的教育制度,打破旧秩序的正确途径只有疯狂破坏哪怕同归于尽;与姐姐的关系刻画耐人寻味,桑德罗既爱慕又给她造成精神恐慌,开场不久一家人用餐的蒙太奇远近交替,将低位镜头(桑德罗抬腿挑逗姐姐)跳入中景(猫闯入饭桌)进行剪辑,还有骗母亲掉下山路后镜头环移向桑德罗的段落,影像明显的停顿和割裂感符合人物的困惑迷茫. 看了五亿元的人生,怎么说呢,就像朋友说的,你相信什么,你就会看到什么,得到什么,成为什么样的人. 很多埋伏很精细,虽然情节是电影化的,但合理. 就是有这样的人啊,像个小动物一般自然地相信别人,亲近别人,所以别人忍不住的想要从自己的所能中去掏出些什么去爱护他,关心他,终究,人是因为给予才感到幸福的,在给予的过程中形成了连接,自己不再是孤独的个体,因而幸福. 人总是在自愿地献出自己时才能收获幸福,这是上帝留给人的悖论,是否要成为自己,以及自己究竟在何处. 望月这样的男孩,会让年近不惑的我产生保护的欲望,这是身为人类延续本能的自然反应吗,于此我并不知道,但是在类似这样的纯净和美好之前,已习惯蝇营狗苟的自卑的我总想能延续这种在视野范围内的美好,因为这些美好的存在,才使得日常的无奈成为了所能够忍耐的存在东晋·陶渊明《桃花源记》:晋太元中,武陵人捕鱼为业. 缘溪行,忘路之远近. 忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之,复前行,欲穷其林. 林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光. 便舍船,从口入. 初极狭,才通人. 复行数十步,豁然开朗. 土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属. 阡陌交通,鸡犬相闻. 其中往来种作,男女衣着,悉如外人. 黄发垂髫,并怡然自乐. 见渔人,乃大惊,问所从来. 具答之. 便要还家,设酒杀鸡作食. 村中闻有此人,咸来问讯. 自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔. 问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋. 此人一一为具言所闻,皆叹惋. 余人各复延至其家,皆出酒食. 停数日,辞去. 此中人语云:“不足为外人道也. ”既出,得其船,便扶向路,处处志之. 及郡下,诣太守,说如此. 太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路. 南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往. 未果,寻病终,后遂无问津者. 后人根据此文提炼出“世外桃源”这则成语. 陶渊明是东晋文学家,他性情豁达,不贪求功名利禄. 陶渊明早年曾做过彭泽令,但因不满官场的黑暗,弃官回家过起了闲逸的隐居生活. 《桃花源记》是陶渊明的散文代表作,在这篇文章里,他讲了这样一个故事:东晋孝武帝太元年间,武陵郡有个以打鱼为生的人. 一天,他外出捕鱼,划着船儿顺流而下,忽然望见了一片茂密的桃花林. 渔人从未见过这么美丽的风景,心里十分惊喜,就继续摇橹沿着桃花林向前划. 不一会儿,小船划到了林子的尽头,前方出现了一座青山. 只见山脚下有一个狭窄的山口,从里面透出来一丝光亮,渔人便系舟登岸,从山口向里走去. 刚走没几步,一片平坦宽阔的田野就映入他的眼帘. 田野上,些男女穿着奇异的装束在忙碌地耕作;田垄上,老人和孩子在无忧无虑地玩乐. 渔人正看得如痴如醉时,桃花源的人发现了他,忙问他是从哪里来的. 渔人如实地告诉了他们. 桃花源的人热情地把渔人邀请到村子里,杀鸡摆酒款待他. 村里人全跑来看渔人,打听这打听那,并把自己的情况告诉了渔人. 原来,桃花源人的祖辈为逃避秦朝的战乱,携带妻子儿女躲到了这个谁也不知道的地方,从此再也没出去过. 渔人在桃花源住了几天,就告辞了. 临走之前,村里人再三叮嘱他:“千万不要把这里的情况对外人讲啊!”渔人走到山外,划船顺原路返回. 一路上,他细心地做下了记号.
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